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Objeto Digital 999
Identificador:
999
Nombre:
Eos/Aurora
Dioses
Dioses Menores:
Eos/Aurora
Nombre:
Eos/Aurora
Tema:
Eos enamorada: Eos persigue a un joven con lira (Titono)
Atributos iconográficos:
Alas; mujer perseguidora y raptora de jóvenes
Autor:
Atribuida al pintor de Aquiles
Escuela:
Ática
Período/Cronología:
Ca. 470-460 a. C.
Soporte y técnica:
Cerámica pintada: ánfora nolana de cuello, de figuras rojas
Dimensiones:
34,6 cm. h.
Localización (Institución, Colección):
Nueva York, Metropolitan Museum of Art 74.51.3382 (the Cesnola Collection)
Fuentes primarias:
Himno Homérico a Afrodita vv. 218-38
Descripción:
Eos persigue a un joven que sujeta una lira. Se distingue por ese atributo diferente del cazador, Céfalo, y también por su indumentaria diferente, pues va vestido con himation en vez de con clámide, y no lleva sombrero, sino que muestra libres sus hermosos y largos bucles (como es propio de los jóvenes de este otro tipo). Se trata de Titono con la mayor probabilidad, porque en alguna imagen el hombre de tales características tiene su nombre inscrito y porque en el Himno Homérico a Afrodita (único texto en donde se narra entera la historia del rapto de Titono por Eos, en vv. 218-38) Anquises, el protagonista, con el que se compara a Titono, es presentado en dos pasajes tocando la cítara.
Eos va ataviada con su acostumbrada sencillez: una simple cinta en el cabello y un quitón con pocos adornos, aunque en este caso lleva también un manto sobre los hombros, a modo de chal. Son las alas, como otras veces, las que le sirven de maravilloso ornato. La diosa, alada, toda de perfil, tiende sus brazos hacia un joven, al que ya consigue tocar, mientras que él intenta huir de ella. El hombre mira hacia la diosa, con su cabeza también de perfil; pero su cuerpo, casi frontal, se mueve en dirección contraria. Se oponen en la misma posición los atributos de la diosa (las alas) y el del hombre, la lira, que eleva sobre su cabeza (¿quizás en ademán de amenaza?), de modo que así consigue igualar la altura superior de la diosa. Y son sus pies los que, ya rozándose, marcan un ángulo: la enamorada ha logrado un avance más para conseguir la posesión del objeto de su amor.
Su atributo y su vestimenta marcan su personalidad. Es un poeta-cantor, y se le identifica con Titono. Y quizás también es un pastor, si pensamos en la analogía de Titono con Anquises, al que en el Himno homérico a Afrodita se le muestra como pastor, y también con Endimión, el pastor amado por la hermana de Eos, Selene. Sus tipos de vida son contrapuestos, aunque en ambos casos se hallan en contacto con la naturaleza, requisito para su unión con una diosa de la naturaleza como es Eos.
Paralelas a esta imagen, de Eos persiguiendo a un apuesto joven con lira (sin más personajes), hay muchas: por ejemplo, un ánfora nolana ática de figuras rojas (Ca. 470/60 a. C. Paris, Cabinet des Médailles 362), en la que hay mucho mayor apresuramiento en la carrera. U otra ánfora nolana ática de figuras rojas (Ca. 470/60 a. C. Nápoles, Museo Nazionale 81541), en donde el joven aparece completamente desnudo, con el himation sobre los hombros, y se aprecian su belleza y extrema juventud, rasgos particularmente destacados en los muchachos del tipo “Titono”, que, además, suelen lucir largos y rizados cabellos. Asimismo desnudo con el himation sobre los hombros es pintado el joven de una copa ática de figuras rojas, de Vulci ( Ca. 470/60 a. C. Boston, Museum of Fine Arts 95.28). Aquí es muy interesante el hecho de que Eos ya lo tiene bien sujeto y cercano. Presenta la situación intermedia entre la mera persecución y el rapto en sí (cuando ya toma al joven entre sus brazos). Podemos observar en las distintas imágenes los pasos –paulatinamente- de la persecución: la diosa tiende sus brazos hacia el joven aún sin tocarlo, corre tras él, le alcanza y le toca ya, le sujeta con dominio (como en esta que comentamos), le toma en sus brazos, le eleva por los aires y se lo lleva.
Eos va ataviada con su acostumbrada sencillez: una simple cinta en el cabello y un quitón con pocos adornos, aunque en este caso lleva también un manto sobre los hombros, a modo de chal. Son las alas, como otras veces, las que le sirven de maravilloso ornato. La diosa, alada, toda de perfil, tiende sus brazos hacia un joven, al que ya consigue tocar, mientras que él intenta huir de ella. El hombre mira hacia la diosa, con su cabeza también de perfil; pero su cuerpo, casi frontal, se mueve en dirección contraria. Se oponen en la misma posición los atributos de la diosa (las alas) y el del hombre, la lira, que eleva sobre su cabeza (¿quizás en ademán de amenaza?), de modo que así consigue igualar la altura superior de la diosa. Y son sus pies los que, ya rozándose, marcan un ángulo: la enamorada ha logrado un avance más para conseguir la posesión del objeto de su amor.
Su atributo y su vestimenta marcan su personalidad. Es un poeta-cantor, y se le identifica con Titono. Y quizás también es un pastor, si pensamos en la analogía de Titono con Anquises, al que en el Himno homérico a Afrodita se le muestra como pastor, y también con Endimión, el pastor amado por la hermana de Eos, Selene. Sus tipos de vida son contrapuestos, aunque en ambos casos se hallan en contacto con la naturaleza, requisito para su unión con una diosa de la naturaleza como es Eos.
Paralelas a esta imagen, de Eos persiguiendo a un apuesto joven con lira (sin más personajes), hay muchas: por ejemplo, un ánfora nolana ática de figuras rojas (Ca. 470/60 a. C. Paris, Cabinet des Médailles 362), en la que hay mucho mayor apresuramiento en la carrera. U otra ánfora nolana ática de figuras rojas (Ca. 470/60 a. C. Nápoles, Museo Nazionale 81541), en donde el joven aparece completamente desnudo, con el himation sobre los hombros, y se aprecian su belleza y extrema juventud, rasgos particularmente destacados en los muchachos del tipo “Titono”, que, además, suelen lucir largos y rizados cabellos. Asimismo desnudo con el himation sobre los hombros es pintado el joven de una copa ática de figuras rojas, de Vulci ( Ca. 470/60 a. C. Boston, Museum of Fine Arts 95.28). Aquí es muy interesante el hecho de que Eos ya lo tiene bien sujeto y cercano. Presenta la situación intermedia entre la mera persecución y el rapto en sí (cuando ya toma al joven entre sus brazos). Podemos observar en las distintas imágenes los pasos –paulatinamente- de la persecución: la diosa tiende sus brazos hacia el joven aún sin tocarlo, corre tras él, le alcanza y le toca ya, le sujeta con dominio (como en esta que comentamos), le toma en sus brazos, le eleva por los aires y se lo lleva.
Autor de la ficha:
Alicia Esteban Santos
Objeto Digital 999
