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Objeto Digital 419
Identificador:
419
Nombre:
Deméter/Ceres
Dioses
Dioses Olimpicos:
Demeter/Ceres
Nombre:
Deméter/Ceres
Tema:
Isis–Sothis–Deméter
Atributos iconográficos:
Cabeza velada
Autor:
Anónimo
Escuela:
Roma
Período/Cronología:
131-138 d.C.
Soporte y técnica:
Escultura exenta en mármol
Dimensiones:
155 cm. h.
Localización (Institución, Colección):
Vaticano, Museo Gregoriano Egipcio
Fuentes primarias:
Plutarco, De Iside et Osiride 14 [356E]; Ovidio, Metamorfosis V, 470 y ss.; Himno Homérico a Deméter 40 y ss.
Descripción:
El busto de esta divinidad sincrética procede del complejo residencial de Villa Adriana en Tivoli, concretamente del área de la denominada Palestra. Junto a esta colosal cabeza femenina fueron hallados tres bustos masculinos, de tamaño natural, tallados en mármol rojo y que representaban a hombres con la cabeza rapada, probablemente, sacerdotes del culto latino de la diosa egipcia —hoy repartidos entre los Museos Capitolinos, el Museo Arqueológico Nacional de Venecia y el Museo del Louvre en París—. Las primeras excavaciones en la Villa fueron encargadas a Pirro Ligorio (ca. 1510-1583) en torno a 1550 por el gobernador de Tivoli, el cardenal Ippolito d'Este (MARI. 2006: 49); el hallazgo, a mediados del siglo XVI, de estos sacerdotes, tocados con coronas de olivo, inclinó a Pirro Ligorio a interpretar los citados bustos como retratos de atletas y el espacio en el que se hallaron como un gimnasio griego o Palestra (MARI. 2006: 49). En este mismo sector de la villa fueron exhumadas otras estatuas de temática atlética: dos discóbolos, un Heracles y un Hermes atándose una sandalia procedentes de la colección del conde Giuseppe Fede (MARI. 2006: 49). Estos hallazgos reafirmaron, en la historiografía tradicional, la primera impresión de Ligorio y este espacio se consagró como Palestra.
No obstante, de esta misma zona proceden también una escultura de Hermes restaurada como Adriano y conservada en el Museo Chiaramonti del Vaticano, otro sacerdote isiaco sosteniendo un cánopo (Museos Capitolinos) y una Isis-Fortuna también asimilada con Ceres, actualmente en los jardines del Palacio del Quirinal. Estos nuevos descubrimientos, unidos a la correcta interpretación de los sacerdotes isiacos y a la imponente presencia del busto de Isis-Sothis-Deméter, ha sugerido un uso diferente para este significativo espacio de la villa.
Como pieza especialmente destacada, no sólo por su tamaño sino también por su originaria ubicación en el conjunto (según las indicaciones de Pirro Ligorio), la cabeza colosal de la diosa dominaba este espacio de decoración egiptizante. Su rostro, cuya severidad evoca un clasicismo arcaizante, está enmarcado por un rígido velo que cae a ambos lados de la cabeza de la diosa, contrastando con el peplo plisado que asoma bajo los adornos que luce sobre su pecho. Este majestuoso rostro, cuya frialdad sugiere el luto tanto de Isis como de Deméter, porta un único atributo: el citado velo. Éste puede ser identificado con aquel que cubrió a ambas diosas cuando guardaron luto por su esposo y su hija respectivamente. Según el relato de Plutarco, Isis, al conocer la noticia del abandono del cofre en el que yacía Osiris, “...se cortó un rizo de sus cabellos en el lugar mismo en que recibió la nueva de la desgracia, cubriéndose de luto” (Plutarco, De Is. et Os. 14 [356E]). Deméter, por su parte, durante la desesperada búsqueda de su hija, “... se mesó [...] sus desarreglados cabellos y golpeó con sus manos repetidamente su pecho” (Ovidio, Met. V, 470 y ss.), “se encogió su corazón, se desgarro su vestido y se mesó los cabellos, y un negro velo de luto se puso sobre los hombros” (Himno Homérico a Deméter 40 y ss.). Pero las similitudes de ambos mitos no sólo son apreciables en el relato tardío –y ya helenizado– del mito osiriaco, sino que alcanzaban también al significado simbólico de estos ancestrales ritos, pues el regreso, tanto de Osiris como de Perséfone, implicaba el renacer de la naturaleza y simbolizaba la fertilidad de la tierra, estando ambos, además, vinculados con el mundo del más allá. La advocación isiaca de Sothis, la estrella (Sirio) que marcaba el inicio de la crecida, subraya ese carácter estacional del mito osiriaco. La vinculación de Adriano con Egipto es bien conocida pues durante su viaje por la provincia, en torno al año 130 d.C., se produjo el traumático suceso de la muerte de Antínoo, cuya huella es visible en todo el complejo de Tivoli. Pero el gusto del emperador por la cultura y los cultos egipcios no eclipsó su declarado filohelenismo, hasta el punto de que se hizo iniciar en los misterios eleusinos, presididos por la diosa Deméter, en torno a los años 112-113 d.C. (MARI. 2006: 52).
Las excavaciones realizadas a partir de 2005 en el área de la Palestra, en la Villa de Adriano en Tivoli, han demostrado que la riqueza decorativa del conjunto (con revestimientos de mármol y estuco) no son propias de un edificio destinado a actividades gimnásticas, sino que más bien sugieren un importante espacio simbólico; por otra parte, el descubrimiento de una esfinge de características ptolemaicas en las inmediaciones de unas escaleras que acceden a la denominada Palestra (MARI. 2006: 50-52), desde la zona del Teatro Griego, sugiere la delimitación de un espacio dedicado a ritos egiptizantes donde esta colosal cabeza podría ser la imagen de culto. Las últimas teorías al respecto, como la ya comentada de Zaccaria Mari, sugieren que este complejo arquitectónico fuera, en realidad, un espacio dedicado al culto isiaco presidido por este magnífico busto de Isis-Sothis-Deméter como un santuario de renacimiento, auspiciado por los ritos mistéricos de ambas diosas (MARI. 2006: 52) y, probablemente, evocando la figura del joven Antínoo cuyos rasgos pueden adivinarse en los rostros de los sacerdotes.
No obstante, de esta misma zona proceden también una escultura de Hermes restaurada como Adriano y conservada en el Museo Chiaramonti del Vaticano, otro sacerdote isiaco sosteniendo un cánopo (Museos Capitolinos) y una Isis-Fortuna también asimilada con Ceres, actualmente en los jardines del Palacio del Quirinal. Estos nuevos descubrimientos, unidos a la correcta interpretación de los sacerdotes isiacos y a la imponente presencia del busto de Isis-Sothis-Deméter, ha sugerido un uso diferente para este significativo espacio de la villa.
Como pieza especialmente destacada, no sólo por su tamaño sino también por su originaria ubicación en el conjunto (según las indicaciones de Pirro Ligorio), la cabeza colosal de la diosa dominaba este espacio de decoración egiptizante. Su rostro, cuya severidad evoca un clasicismo arcaizante, está enmarcado por un rígido velo que cae a ambos lados de la cabeza de la diosa, contrastando con el peplo plisado que asoma bajo los adornos que luce sobre su pecho. Este majestuoso rostro, cuya frialdad sugiere el luto tanto de Isis como de Deméter, porta un único atributo: el citado velo. Éste puede ser identificado con aquel que cubrió a ambas diosas cuando guardaron luto por su esposo y su hija respectivamente. Según el relato de Plutarco, Isis, al conocer la noticia del abandono del cofre en el que yacía Osiris, “...se cortó un rizo de sus cabellos en el lugar mismo en que recibió la nueva de la desgracia, cubriéndose de luto” (Plutarco, De Is. et Os. 14 [356E]). Deméter, por su parte, durante la desesperada búsqueda de su hija, “... se mesó [...] sus desarreglados cabellos y golpeó con sus manos repetidamente su pecho” (Ovidio, Met. V, 470 y ss.), “se encogió su corazón, se desgarro su vestido y se mesó los cabellos, y un negro velo de luto se puso sobre los hombros” (Himno Homérico a Deméter 40 y ss.). Pero las similitudes de ambos mitos no sólo son apreciables en el relato tardío –y ya helenizado– del mito osiriaco, sino que alcanzaban también al significado simbólico de estos ancestrales ritos, pues el regreso, tanto de Osiris como de Perséfone, implicaba el renacer de la naturaleza y simbolizaba la fertilidad de la tierra, estando ambos, además, vinculados con el mundo del más allá. La advocación isiaca de Sothis, la estrella (Sirio) que marcaba el inicio de la crecida, subraya ese carácter estacional del mito osiriaco. La vinculación de Adriano con Egipto es bien conocida pues durante su viaje por la provincia, en torno al año 130 d.C., se produjo el traumático suceso de la muerte de Antínoo, cuya huella es visible en todo el complejo de Tivoli. Pero el gusto del emperador por la cultura y los cultos egipcios no eclipsó su declarado filohelenismo, hasta el punto de que se hizo iniciar en los misterios eleusinos, presididos por la diosa Deméter, en torno a los años 112-113 d.C. (MARI. 2006: 52).
Las excavaciones realizadas a partir de 2005 en el área de la Palestra, en la Villa de Adriano en Tivoli, han demostrado que la riqueza decorativa del conjunto (con revestimientos de mármol y estuco) no son propias de un edificio destinado a actividades gimnásticas, sino que más bien sugieren un importante espacio simbólico; por otra parte, el descubrimiento de una esfinge de características ptolemaicas en las inmediaciones de unas escaleras que acceden a la denominada Palestra (MARI. 2006: 50-52), desde la zona del Teatro Griego, sugiere la delimitación de un espacio dedicado a ritos egiptizantes donde esta colosal cabeza podría ser la imagen de culto. Las últimas teorías al respecto, como la ya comentada de Zaccaria Mari, sugieren que este complejo arquitectónico fuera, en realidad, un espacio dedicado al culto isiaco presidido por este magnífico busto de Isis-Sothis-Deméter como un santuario de renacimiento, auspiciado por los ritos mistéricos de ambas diosas (MARI. 2006: 52) y, probablemente, evocando la figura del joven Antínoo cuyos rasgos pueden adivinarse en los rostros de los sacerdotes.
Observaciones:
Según la información proporcionada por Pirro Ligorio, el busto fue hallado, en 1550, en un nicho, formando parte de la decoración de una fuente.
Museo Gregoriano Egipcio inv. nº 22804.
Museo Gregoriano Egipcio inv. nº 22804.
Autor de la ficha:
Mª Amparo Arroyo de la Fuente
Objeto Digital 419
