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Objeto Digital 363
Identificador:
363
Nombre:
Afrodita/Venus
Dioses
Dioses Olimpicos:
Afrodita/Venus
Nombre:
Afrodita/Venus
Tema:
Afrodita con Eros y Zeus contemplan la seducción de Leda por el cisne (Zeus metamorfoseado).
Atributos iconográficos:
Compañía de Eros; joyas, hermoso ropaje; rueda mágica (iynx)
Autor:
Atribuido al pintor del Louvre MNB 1148
Escuela:
Apulia (Sur de Italia)
Período/Cronología:
2ª mitad s. IV a. C. (ca. 330 a. C.)
Soporte y técnica:
Cerámica de fig. rojas, con colores añadidos. Lutróforo
Dimensiones:
90,1 cm. alto; 26 cm. diámetro (boca)
Localización (Institución, Colección):
Malibú (California), J. Paul Getty Museum
Descripción:
Lutróforo apulio de fig. rojas. 2ª mitad s. IV a. C.
La escena general –en la cara A del vaso- representa la unión de Leda con el cisne en el que se ha metamorfoseado Zeus, y muestra los momentos sucesivos en la seducción del dios a la reina espartana Leda, siendo éste uno de los numerosos casos en que Zeus seduce a una mortal, y también en los que recurre para ello a la metamorfosis, convirtiéndose en los más diversos seres. En el espacio superior –el Olimpo, se supone- contemplan la acción Zeus (protagonista de la historia de amor, aunque desdoblado a la vez en su figura divina) y Afrodita con Eros (causantes del sentimiento amoroso que induce a tan extraña unión), a quienes probablemente está Zeus pidiendo su ayuda. El resultado de ello será la concepción de Helena y de uno de los Dioscuros (Pólux), que nacen de uno de los dos huevos que pone Leda, según la versión más común del mito.
La imagen está dividida en dos planos o registros: el divino y el humano. En el superior o divino las figuras centrales (tanto en la composición formal como respecto al tema) son Afrodita -con Eros- y Zeus, y en el inferior, Leda y el cisne, que es Zeus de nuevo, metamorfoseado. Zeus y Afrodita se hallan bien encuadrados dentro de un palacio sostenido por 4 columnas jónicas. Él está sentado sobre una silla de tijera, majestuoso, coronado de laurel, sosteniendo un rico cetro, y mira hacia Afrodita. Ella, de pie, con un pequeño Eros sobre el brazo derecho, apoyándose quizás en una columna en postura algo relajada y sensual. A ambos lados del palacio hay otras figuras, personificaciones en su mayoría, con sus nombres inscritos, como casi todos los personajes del vaso. En el plano inferior o terrenal y humano ocupan el centro las figuras en unión de Leda y el cisne, que están dándose un beso. También aquí hay otros personajes secundarios a los lados: a la izquierda, una mujer que huye corriendo y mirando hacia atrás -hacia la escena de la seducción-, lo que es típico en las representaciones de persecución amorosa o rapto, con respecto a las compañeras o compañeros del personaje perseguido (por ejemplo, las nereidas en la persecución de su hermana Tetis por parte de Peleo, o las jóvenes atenienses en el rapto de Oritía por el viento Bóreas, o –con inversión de sexo- los compañeros del amado perseguido por Eos, la diosa de la Aurora, madre de Bóreas). A la derecha de Leda, el Sueño, Hipno (con su nombre también inscrito, Hypnos), extiende una larga varilla sobre los amantes, lo que parece indicio claro de su unión en el lecho. Tras él, un árbol, un manzano, cargado de fruto (pensemos en el simbolismo, en la fuerte carga erótica de la manzana y también su significado de fertilidad. Véase además ficha "Afrodita o Venus de Fréjus"). Una mujer anónima toca una de sus ramas, y de otra cuelga una cinta (¿podría ser el el cinturón de Afrodita, en el que se encierran sus poderes eróticos? Véase ficha "Nacimiento de Afrodita emergiendo del mar").
Se observa notable simetría en la composición (aunque contrarrestada, como es propio en la estética griega, con la asimetría) y correspondencias entre el plano superior y el inferior. Así, las figuras aladas (Eros y el cisne respectivamente) en uno y otro son blancas, destacando de las restantes, y ambas –en postura análoga- tienden en gesto muy cariñoso hacia el personaje femenino: Eros acaricia la barbilla de Afrodita y el cisne besa con su pico la boca de Leda. Por otra parte, el cisne se halla exactamente debajo de su “otro yo”, Zeus en imagen divina, enfatizando la antítesis entre su pose majestuosa de dios supremo –soberano del cielo y de la tierra- y su situación y actitud ridícula de amante terrenal convertido en ave.
Centrándonos en nuestra Afrodita en concreto: viste un chiton, decorado con una doble cinta a lo largo, y un himation. Calza quizás botines de cuero (véase en ficha "Afrodita con Eros, que dispara el arco"). Además se adorna con múltiples joyas: corona, pendientes, collar, brazalete, sortija. Mira afectuosa hacia Eros, al que sostiene en su brazo derecho y que la mira también amoroso y la acaricia. De esa misma mano cuelga una rueda, el iynx, hechizo amoroso (véase ficha "Afrodita y Adonis, con Eros").
Paralelos:
Así pues, aquí Afrodita está claramente en su función esencial, como inspiradora del amor. De manera semejante la encontramos en numerosas representaciones en que ella y Eros o uno de los dos aparecen contemplando desde lo alto las escenas de amor o bien al lado incluso de los personajes (como vimos con respecto a Helena y Paris o con Helena y Menelao, protegiéndola de su furia, en ficha "Afrodita inspiradora del amor: uniendo a Paris y Helena"). Por ejemplo, la mostramos (Foto de "Paralelo") junto a su amado Adonis (al que toca en el hombro y mira amorosamente, con los nombres inscritos), y con Eros cercano revoloteando, cuando observa también desde el plano superior otra historia análoga: la de Zeus metamorfoseado esta vez en toro –asimismo destacando su figura en blanco, como el cisne de nuestra imagen- para conseguir el amor de Europa, otra bella mortal, como Leda (Cratera de cáliz de Paestum de fig. rojas. Ca. 340 a. C. Malibú –California-, J. Paul Getty Museum 81.AE.78).
La escena general –en la cara A del vaso- representa la unión de Leda con el cisne en el que se ha metamorfoseado Zeus, y muestra los momentos sucesivos en la seducción del dios a la reina espartana Leda, siendo éste uno de los numerosos casos en que Zeus seduce a una mortal, y también en los que recurre para ello a la metamorfosis, convirtiéndose en los más diversos seres. En el espacio superior –el Olimpo, se supone- contemplan la acción Zeus (protagonista de la historia de amor, aunque desdoblado a la vez en su figura divina) y Afrodita con Eros (causantes del sentimiento amoroso que induce a tan extraña unión), a quienes probablemente está Zeus pidiendo su ayuda. El resultado de ello será la concepción de Helena y de uno de los Dioscuros (Pólux), que nacen de uno de los dos huevos que pone Leda, según la versión más común del mito.
La imagen está dividida en dos planos o registros: el divino y el humano. En el superior o divino las figuras centrales (tanto en la composición formal como respecto al tema) son Afrodita -con Eros- y Zeus, y en el inferior, Leda y el cisne, que es Zeus de nuevo, metamorfoseado. Zeus y Afrodita se hallan bien encuadrados dentro de un palacio sostenido por 4 columnas jónicas. Él está sentado sobre una silla de tijera, majestuoso, coronado de laurel, sosteniendo un rico cetro, y mira hacia Afrodita. Ella, de pie, con un pequeño Eros sobre el brazo derecho, apoyándose quizás en una columna en postura algo relajada y sensual. A ambos lados del palacio hay otras figuras, personificaciones en su mayoría, con sus nombres inscritos, como casi todos los personajes del vaso. En el plano inferior o terrenal y humano ocupan el centro las figuras en unión de Leda y el cisne, que están dándose un beso. También aquí hay otros personajes secundarios a los lados: a la izquierda, una mujer que huye corriendo y mirando hacia atrás -hacia la escena de la seducción-, lo que es típico en las representaciones de persecución amorosa o rapto, con respecto a las compañeras o compañeros del personaje perseguido (por ejemplo, las nereidas en la persecución de su hermana Tetis por parte de Peleo, o las jóvenes atenienses en el rapto de Oritía por el viento Bóreas, o –con inversión de sexo- los compañeros del amado perseguido por Eos, la diosa de la Aurora, madre de Bóreas). A la derecha de Leda, el Sueño, Hipno (con su nombre también inscrito, Hypnos), extiende una larga varilla sobre los amantes, lo que parece indicio claro de su unión en el lecho. Tras él, un árbol, un manzano, cargado de fruto (pensemos en el simbolismo, en la fuerte carga erótica de la manzana y también su significado de fertilidad. Véase además ficha "Afrodita o Venus de Fréjus"). Una mujer anónima toca una de sus ramas, y de otra cuelga una cinta (¿podría ser el el cinturón de Afrodita, en el que se encierran sus poderes eróticos? Véase ficha "Nacimiento de Afrodita emergiendo del mar").
Se observa notable simetría en la composición (aunque contrarrestada, como es propio en la estética griega, con la asimetría) y correspondencias entre el plano superior y el inferior. Así, las figuras aladas (Eros y el cisne respectivamente) en uno y otro son blancas, destacando de las restantes, y ambas –en postura análoga- tienden en gesto muy cariñoso hacia el personaje femenino: Eros acaricia la barbilla de Afrodita y el cisne besa con su pico la boca de Leda. Por otra parte, el cisne se halla exactamente debajo de su “otro yo”, Zeus en imagen divina, enfatizando la antítesis entre su pose majestuosa de dios supremo –soberano del cielo y de la tierra- y su situación y actitud ridícula de amante terrenal convertido en ave.
Centrándonos en nuestra Afrodita en concreto: viste un chiton, decorado con una doble cinta a lo largo, y un himation. Calza quizás botines de cuero (véase en ficha "Afrodita con Eros, que dispara el arco"). Además se adorna con múltiples joyas: corona, pendientes, collar, brazalete, sortija. Mira afectuosa hacia Eros, al que sostiene en su brazo derecho y que la mira también amoroso y la acaricia. De esa misma mano cuelga una rueda, el iynx, hechizo amoroso (véase ficha "Afrodita y Adonis, con Eros").
Paralelos:
Así pues, aquí Afrodita está claramente en su función esencial, como inspiradora del amor. De manera semejante la encontramos en numerosas representaciones en que ella y Eros o uno de los dos aparecen contemplando desde lo alto las escenas de amor o bien al lado incluso de los personajes (como vimos con respecto a Helena y Paris o con Helena y Menelao, protegiéndola de su furia, en ficha "Afrodita inspiradora del amor: uniendo a Paris y Helena"). Por ejemplo, la mostramos (Foto de "Paralelo") junto a su amado Adonis (al que toca en el hombro y mira amorosamente, con los nombres inscritos), y con Eros cercano revoloteando, cuando observa también desde el plano superior otra historia análoga: la de Zeus metamorfoseado esta vez en toro –asimismo destacando su figura en blanco, como el cisne de nuestra imagen- para conseguir el amor de Europa, otra bella mortal, como Leda (Cratera de cáliz de Paestum de fig. rojas. Ca. 340 a. C. Malibú –California-, J. Paul Getty Museum 81.AE.78).
Observaciones:
El lutróforo es un tipo de vaso que se caracteriza por su cuello alargado, y puede tener dos o tres asas. Fue usado para llevar o almacenar agua, especialmente durante los rituales del matrimonio o funerarios. Se colocaba en las tumbas de las mujeres solteras. Existen muestras que se remontan al s. VIII a. C., pero es característico en el Sur de Italia alrededor del 330 a. C.
Acerca de la cerámica en el Sur de Italia, apulia en concreto, véase la ficha 4, “Observaciones”.
Acerca de la cerámica en el Sur de Italia, apulia en concreto, véase la ficha 4, “Observaciones”.
Autor de la ficha:
Alicia Esteban Santos
Objeto Digital 363
