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Objeto Digital 360
Identificador:
360
Nombre:
Afrodita/Venus
Dioses
Dioses Olimpicos:
Afrodita/Venus
Nombre:
Afrodita/Venus
Tema:
El juicio de Paris: Afrodita, Hera y Atenea, guiadas por Hermes ante el pastor Paris
Atributos iconográficos:
Los Erotes que la rodean, la paloma en una mano y la rama en la otra, el hermoso velo
Autor:
Pintor Macrón; alfarero Hierón (firmado)
Escuela:
Ática. Procede de Vulci (Etruria)
Período/Cronología:
Ca. 480 a. C.
Soporte y técnica:
Cerámica de figuras rojas. Copa (kylix)
Dimensiones:
12 cm.alto, 33.5 cm diámetro., 16 cm. tondo
Localización (Institución, Colección):
Berlín, Staatliche Museen Antikensammlung
Descripción:
Copa ática de fig. rojas del pintor Macrón
Representación de la diosa Afrodita en el juicio de Paris, mientras que en la otra cara de la copa está la escena que es consecuencia de ésta: el rapto de Helena por Paris.
En la escena del juicio de Paris el dios Hermes guía a las tres diosas, Atenea, Hera y Afrodita, ante Paris para que éste actúe como juez y decida cuál de las tres es la más hermosa y debe por ello recibir como trofeo la manzana de oro de la Discordia.
Todos los personajes están claramente caracterizados con sus atributos propios: Paris como pastor, rodeado de sus cabras, sentado en una roca, lo que indica el lugar agreste en que se encuentra, el monte Ida. Está tocando la cítara., como es habitual en las imágenes de él, especialmente en las del Juicio de Paris. También en la Ilíada (canto 3, v. 54) se le achaca el uso de la cítara. Por otra parte, personajes que presentan analogías con Paris asimismo aparecen con este atributo: en el Himno homérico V, a Afrodita (v. 80) a Anquises –igualmente príncipe troyano pastor en el monte Ida, a cuyo encuentro acude Afrodita- se le describe tañendo la cítara en el momento de la llegada de la diosa. Y en la iconografía caracteriza a Titono, otro príncipe troyano de gran belleza, que, como amante mortal de la diosa Eos, en el Himno homérico V, a Afrodita es puesto en paralelismo con Anquises, amante mortal de Afrodita. Y a otro amante mortal de Afrodita, Adonis, también se le representa algunas veces con la cítara (véase ficha "Afrodita y Adonis, con Eros"), que parece, por tanto, un atributo de los hombres bellos que se dedican fundamentalmente al amor y la seducción, y asimismo de los pastores, por otro lado.
Hermes es pintado con las botas aladas y el petasos (sombrero de alas anchas), llevando en la mano el caduceo (emblema de los heraldos, aunque aquí no es bien visible), sus atributos típicos. Ejerce su función de guía de los viajeros.
Atenea viste su indumentaria característica: la égida, casco y lanza, como diosa guerrera que es.
Hera porta el cetro, indicando su calidad de reina.
En cuanto a nuestra Afrodita, está bien marcada su identidad: rodeada por Erotes (cuatro -de manera bastante simétrica- en figura de adolescentes, revoloteando en torno a ella), lleva una paloma en una mano y una rama en la otra (véase ficha "Afrodita cabalgando, con sus atributos"). Viste un chiton, como todos los demás personajes, semejante al de las otras dos diosas, y también como éstas el himation; pero ella se distingue por el hermoso velo que cubre su cabeza.
El juicio de Paris es una de las causas de la famosa Guerra de Troya: la siniestra Discordia (Eris), siendo la única divinidad no invitada a las bodas de Tetis y Peleo, había irrumpido en medio del festín y lanzado su regalo "envenenado", la famosa manzana de oro, destinado a la diosa más bella. Pero es ardua la cuestión de decidirse entre Hera, Atenea y Afrodita, las más próximas a la manzana de la Discordia. De manera que los dioses -y Zeus al frente de ellos- le encomiendan la tarea a un mortal: al troyano Paris. Y Paris escoge y otorga el trofeo de belleza a Afrodita, la diosa del amor, que a cambio le promete hacer suya a la más hermosa de las mujeres, Helena, prefiriendo ese regalo al de las otras dos diosas. Como consecuencia de ello, Paris sedujo o raptó a Helena, esposa del rey de Esparta Menelao, que promovió la expedición de los griegos contra Troya para recuperar a su esposa y vengarse. Por otra parte, Paris se gana el eterno rencor de las otras diosas, Hera y Atenea, desde entonces ensañadas enemigas de Troya.
Paralelos:
Esta imagen del juicio de Paris sigue el esquema más habitual, muy reiterado en las representaciones del arte griego: como vemos en ésta, las más abundantes son aquellas en las que aparecen las tres diosas –una tras otra, en procesión, aunque cambia el orden- precedidas por Hermes, que las conduce al encuentro de Paris. Éste se halla en el extremo, sentado –como aquí- y otras veces de pie, y tiene generalmente la cítara en la mano. Veamos la otra imagen –bellísima- que quizás sigue de la manera más completa este mismo esquema, en que además están todos los personajes perfectamente caracterizados, y nuestra Afodita aparece especialmente hermosa, con un tocado diferente: moño alto y velo largo, a modo de mantilla, transparente (Copa ática de fig. rojas del pintor de Berlín. Ca. 440 a. C. Berlín, Staatliche Museen F 2536).
Otras veces van las diosas solas en busca de Paris, como en una imagen (Hidria ática de figuras rojas. Ca. 470 a. C. Londres, British Museum E 178), en que Afrodita (probablemente) va delante llevando la manzana de la Discordia. También aquí Paris toca la cítara y está sentado en una roca, aunque nos son las cabras de su rebaño, sino una fiera la que está junto a él, señalando lo agreste del escenario. Afrodita está poco caracterizada, sin Eros, aunque adornada con joyas y un tocado.
En la época clásica vemos, pues, que las tres diosas se diferencian claramente en general: Atenea con su indumentaria y sus armas típicas, Hera con corona y cetro y Afrodita con Eros o con varios Erotes; pero en un primer momento (s. VI y principios del V, en la cerámica de figuras negras, en que también es un tema reiterado) eran representadas las tres iguales, sin sus atributos distintivos, siendo Atenea la primera que se hace reconocible, por sus armas. Así, sin posible identificación las vemos, por ejemplo, en esta ánfora ática de fig. negras que presentamos en Foto "Paralelo juicio Paris Malibu" (Ca. 600-550. Malibu, J.Paul Getty Museum 86.AE.53)
Representación de la diosa Afrodita en el juicio de Paris, mientras que en la otra cara de la copa está la escena que es consecuencia de ésta: el rapto de Helena por Paris.
En la escena del juicio de Paris el dios Hermes guía a las tres diosas, Atenea, Hera y Afrodita, ante Paris para que éste actúe como juez y decida cuál de las tres es la más hermosa y debe por ello recibir como trofeo la manzana de oro de la Discordia.
Todos los personajes están claramente caracterizados con sus atributos propios: Paris como pastor, rodeado de sus cabras, sentado en una roca, lo que indica el lugar agreste en que se encuentra, el monte Ida. Está tocando la cítara., como es habitual en las imágenes de él, especialmente en las del Juicio de Paris. También en la Ilíada (canto 3, v. 54) se le achaca el uso de la cítara. Por otra parte, personajes que presentan analogías con Paris asimismo aparecen con este atributo: en el Himno homérico V, a Afrodita (v. 80) a Anquises –igualmente príncipe troyano pastor en el monte Ida, a cuyo encuentro acude Afrodita- se le describe tañendo la cítara en el momento de la llegada de la diosa. Y en la iconografía caracteriza a Titono, otro príncipe troyano de gran belleza, que, como amante mortal de la diosa Eos, en el Himno homérico V, a Afrodita es puesto en paralelismo con Anquises, amante mortal de Afrodita. Y a otro amante mortal de Afrodita, Adonis, también se le representa algunas veces con la cítara (véase ficha "Afrodita y Adonis, con Eros"), que parece, por tanto, un atributo de los hombres bellos que se dedican fundamentalmente al amor y la seducción, y asimismo de los pastores, por otro lado.
Hermes es pintado con las botas aladas y el petasos (sombrero de alas anchas), llevando en la mano el caduceo (emblema de los heraldos, aunque aquí no es bien visible), sus atributos típicos. Ejerce su función de guía de los viajeros.
Atenea viste su indumentaria característica: la égida, casco y lanza, como diosa guerrera que es.
Hera porta el cetro, indicando su calidad de reina.
En cuanto a nuestra Afrodita, está bien marcada su identidad: rodeada por Erotes (cuatro -de manera bastante simétrica- en figura de adolescentes, revoloteando en torno a ella), lleva una paloma en una mano y una rama en la otra (véase ficha "Afrodita cabalgando, con sus atributos"). Viste un chiton, como todos los demás personajes, semejante al de las otras dos diosas, y también como éstas el himation; pero ella se distingue por el hermoso velo que cubre su cabeza.
El juicio de Paris es una de las causas de la famosa Guerra de Troya: la siniestra Discordia (Eris), siendo la única divinidad no invitada a las bodas de Tetis y Peleo, había irrumpido en medio del festín y lanzado su regalo "envenenado", la famosa manzana de oro, destinado a la diosa más bella. Pero es ardua la cuestión de decidirse entre Hera, Atenea y Afrodita, las más próximas a la manzana de la Discordia. De manera que los dioses -y Zeus al frente de ellos- le encomiendan la tarea a un mortal: al troyano Paris. Y Paris escoge y otorga el trofeo de belleza a Afrodita, la diosa del amor, que a cambio le promete hacer suya a la más hermosa de las mujeres, Helena, prefiriendo ese regalo al de las otras dos diosas. Como consecuencia de ello, Paris sedujo o raptó a Helena, esposa del rey de Esparta Menelao, que promovió la expedición de los griegos contra Troya para recuperar a su esposa y vengarse. Por otra parte, Paris se gana el eterno rencor de las otras diosas, Hera y Atenea, desde entonces ensañadas enemigas de Troya.
Paralelos:
Esta imagen del juicio de Paris sigue el esquema más habitual, muy reiterado en las representaciones del arte griego: como vemos en ésta, las más abundantes son aquellas en las que aparecen las tres diosas –una tras otra, en procesión, aunque cambia el orden- precedidas por Hermes, que las conduce al encuentro de Paris. Éste se halla en el extremo, sentado –como aquí- y otras veces de pie, y tiene generalmente la cítara en la mano. Veamos la otra imagen –bellísima- que quizás sigue de la manera más completa este mismo esquema, en que además están todos los personajes perfectamente caracterizados, y nuestra Afodita aparece especialmente hermosa, con un tocado diferente: moño alto y velo largo, a modo de mantilla, transparente (Copa ática de fig. rojas del pintor de Berlín. Ca. 440 a. C. Berlín, Staatliche Museen F 2536).
Otras veces van las diosas solas en busca de Paris, como en una imagen (Hidria ática de figuras rojas. Ca. 470 a. C. Londres, British Museum E 178), en que Afrodita (probablemente) va delante llevando la manzana de la Discordia. También aquí Paris toca la cítara y está sentado en una roca, aunque nos son las cabras de su rebaño, sino una fiera la que está junto a él, señalando lo agreste del escenario. Afrodita está poco caracterizada, sin Eros, aunque adornada con joyas y un tocado.
En la época clásica vemos, pues, que las tres diosas se diferencian claramente en general: Atenea con su indumentaria y sus armas típicas, Hera con corona y cetro y Afrodita con Eros o con varios Erotes; pero en un primer momento (s. VI y principios del V, en la cerámica de figuras negras, en que también es un tema reiterado) eran representadas las tres iguales, sin sus atributos distintivos, siendo Atenea la primera que se hace reconocible, por sus armas. Así, sin posible identificación las vemos, por ejemplo, en esta ánfora ática de fig. negras que presentamos en Foto "Paralelo juicio Paris Malibu" (Ca. 600-550. Malibu, J.Paul Getty Museum 86.AE.53)
Observaciones:
El pintor Macrón trabajó en Atenas muy activamente entre los años 490-480 a. C., y se le atribuyen unos 350 vasos, todos con la técnica de figuras rojas. Se especializó principalmente en copas, en las que, en gran parte, pintaba escenas de la vida diaria (aunque no es el caso de la nuestra).
Autor de la ficha:
Alicia Esteban Santos
Objeto Digital 360
