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Objeto Digital 348
Identificador:
348
Nombre:
Afrodita/Venus
Dioses
Dioses Olimpicos:
Afrodita/Venus
Nombre:
Afrodita/Venus
Tema:
Nacimiento de Afrodita emergiendo del mar.
Atributos iconográficos:
Acompañada de Eros; corona; cinturón “erótico”
Autor:
Pintor de Bolonia 417
Escuela:
Ática
Período/Cronología:
Ca. 460-50 a. C.
Soporte y técnica:
Cerámica de figuras rojas. Hidria
Localización (Institución, Colección):
Génova, Museo Civico di Archeologia Ligure
Fuentes primarias:
Hesíodo en la Teogonía vv. 188-206
Himno homérico VI, a Afrodita
Himno homérico VI, a Afrodita
Descripción:
Hidria ática de figuras rojas,
Representación de la diosa Afrodita en su nacimiento: tal como describe Hesíodo en la Teogonía, Afrodita emerge del mar:
En cuanto a los genitales [...] los cercenó y los arrojó en el tempestuoso ponto [...] A su alrededor surgía del miembro inmortal una blanca espuma y en medio de ella nació una doncella. Primero navegó hacia la divina Citera y desde allí se dirigió después a Chipre... Salió del mar la augusta y bella diosa, y bajo sus delicados pies crecía la hierba en torno [...] La acompañó Eros y la siguió el bello Hímero al principio cuando nació, y luego en su marcha hacia la tribu de los dioses. Y estas atribuciones posee [...]: las intimidades con doncellas, las sonrisas, los engaños, el dulce placer, el amor y la dulzura. (Trad. Pérez Jiménez)
Porque Afrodita, según Hesíodo cuenta en la Teogonía (vv. 188-206), nació de la espuma -el esperma- que se originó en el mar alrededor de los genitales cortados de Urano. En los orígenes del universo, Urano (el Cielo), hijo de Gea (la Tierra), se unió a ella, engendrando a diversos hijos; pero –por miedo a ellos, a que le destronaran- los mantenía encerrados en el seno de su madre, hasta que el Titán Crono castró a su padre y se hizo con el poder. Según esto, Afrodita sería de una generación anterior incluso a la de Zeus, que es hijo a su vez de Crono. También el Himno Homérico VI a Afrodita (himno breve, de 21 versos) parece que sigue esta versión y que habla de su nacimiento en el mar.
Pero según Homero Afrodita es hija de Zeus, y así se la llama a menudo en la Ilíada, “hija de Zeus” -en uno de sus apelativos formularios-, como también en el Himno Homérico V a Afrodita. Su genealogía como hija de Zeus y de Dione queda explícita en el canto 5 de la Ilíada, en donde ella –herida por el héroe Diomedes- va a buscar consuelo junto a su madre (Ilíada 5. 370-417). Y, a continuación, es Zeus quien se manifiesta como su padre y la regaña cariñosamente (Ilíada 5. 426-30) diciéndole: “A ti, hija mía, no te han sido asignadas las acciones bélicas; dedícate a los dulces trabajos del himeneo, y el impetuoso Ares y Atenea cuidarán de aquéllas” (Trad. Segalá).
Vemos en la imagen que la asisten Eros (en figura de adolescente, con alas) y una joven que le tiende una pieza de tela, probablemente una de las Gracias, o de las Horas (como en el Himno homérico VI , vv. 5-12). Detrás de ésta hay una palmera y un altar.
Afrodita está vestida, con un chiton de tejido fino y quizás transparente, y lleva el cabello suelto, con una corona, de acuerdo con uno de sus epítetos frecuentes y tal como se describe en Himno homérico VI 7-8, al ser adornada por las Horas:
Voy a cantar a la augusta, la coronada de oro, a la hermosa Afrodita, bajo cuya tutela se halla… Chipre, la marina, a donde el ímpetu del soplador Zéfiro la llevó, a través del oleaje del mar muy resonante, entre blanda espuma. Las Horas la acogieron de buen grado. La ataviaron con divinos vestidos y sobre su cabeza inmortal pusieron una corona bien forjada, de oro… (vv. 1-8: Trad. Bernabé)
En otras muchas imágenes se adorna con corona, como, por ejemplo, en las imágenes de fichas “Afrodita madre, amamantando a Eros” ,“Afrodita y Adonis, con Eros”, “Afrodita inspiradora del amor: uniendo a Paris y Helena”, Afrodita con Eros y Zeus contemplan la seducción de Leda". Aunque otras veces presenta diferentes tocados, como una cinta -o tenia- (véase ficha Trono Ludovisi”, “Afrodita o Venus de Fréjus") o el cabello recogido y cubierto con un pañuelo (un cecrífalo, o un sakkos, como en ficha Afrodita cabalgando, con sus atributos”), o cubierto con un velo (ficha “El juicio de Paris”) u otros diversos.
Eros le tiende una cinta, que podría ser el cinturón “mágico” de Afrodita que contiene sus poderes eróticos (pues en él se hallan el amor y el deseo, como se indica en Ilíada 14, 214-7), o bien una banda para sujetar el cabello.
Paralelos:
También en otras imágenes le da Eros en su nacimiento el mismo cinturón o banda, como en la que presenta una escena muy semejante a ésta, en que la joven con la tela es identificada mediante una inscripción como una Gracia (píxida ática de fondo blanco del pintor Splanchnopt. Ca. 460-50. Ancona, Museo Archeologico Nazionale 3130); o es la joven la que sostiene la cinta en vez de la tela (en la píxida ática de fig. rojas. Ca. 460. Nueva York, Metropolitan Museum 39.11.8).
El tema del nacimiento de Afrodita aparece en otras representaciones, tanto en pinturas de vasos como en relieves y esculturas exentas. En la mayoría –como aquí- está emergiendo (anadiomene), y deja ver sólo parte de su cuerpo, mientras que la parte inferior aún se halla sumergida. En algunas parece que emerge de la tierra (anodos), pues son sátiros o el dios Pan quienes la asisten (por ejemplo, en un escifo ático de fig. rojas del Pintor de Pentesilea. Ca. 460 a. C. Boston, Museum of Fine Arts 01.8032).
Otras veces se encuentra envuelta en una concha, como en la pintura de un pélice ático de fig. rojas (ca. 370-60 a. C. Salónica, Museo Arqueológico 685) en que casi parece salir de un enorme y blanco huevo, mientras la contemplan Hermes a su izquierda y Eros y Posidón a su derecha. También en esculturas está a menudo en una concha, sola o con Eros. Así, acogida por Eros, que se halla tras ella y le extiende la tela habitual, emerge Afrodita de una concha en un grupo de figuritas de terracota corintio (Ëpoca helenística. Berlín (Oriental), Pergamon Museum 8351).
En cuanto a su indumentaria, en algunas ocasiones aparece desnuda o medio desnuda, aunque con joyas generalmente.
Representación de la diosa Afrodita en su nacimiento: tal como describe Hesíodo en la Teogonía, Afrodita emerge del mar:
En cuanto a los genitales [...] los cercenó y los arrojó en el tempestuoso ponto [...] A su alrededor surgía del miembro inmortal una blanca espuma y en medio de ella nació una doncella. Primero navegó hacia la divina Citera y desde allí se dirigió después a Chipre... Salió del mar la augusta y bella diosa, y bajo sus delicados pies crecía la hierba en torno [...] La acompañó Eros y la siguió el bello Hímero al principio cuando nació, y luego en su marcha hacia la tribu de los dioses. Y estas atribuciones posee [...]: las intimidades con doncellas, las sonrisas, los engaños, el dulce placer, el amor y la dulzura. (Trad. Pérez Jiménez)
Porque Afrodita, según Hesíodo cuenta en la Teogonía (vv. 188-206), nació de la espuma -el esperma- que se originó en el mar alrededor de los genitales cortados de Urano. En los orígenes del universo, Urano (el Cielo), hijo de Gea (la Tierra), se unió a ella, engendrando a diversos hijos; pero –por miedo a ellos, a que le destronaran- los mantenía encerrados en el seno de su madre, hasta que el Titán Crono castró a su padre y se hizo con el poder. Según esto, Afrodita sería de una generación anterior incluso a la de Zeus, que es hijo a su vez de Crono. También el Himno Homérico VI a Afrodita (himno breve, de 21 versos) parece que sigue esta versión y que habla de su nacimiento en el mar.
Pero según Homero Afrodita es hija de Zeus, y así se la llama a menudo en la Ilíada, “hija de Zeus” -en uno de sus apelativos formularios-, como también en el Himno Homérico V a Afrodita. Su genealogía como hija de Zeus y de Dione queda explícita en el canto 5 de la Ilíada, en donde ella –herida por el héroe Diomedes- va a buscar consuelo junto a su madre (Ilíada 5. 370-417). Y, a continuación, es Zeus quien se manifiesta como su padre y la regaña cariñosamente (Ilíada 5. 426-30) diciéndole: “A ti, hija mía, no te han sido asignadas las acciones bélicas; dedícate a los dulces trabajos del himeneo, y el impetuoso Ares y Atenea cuidarán de aquéllas” (Trad. Segalá).
Vemos en la imagen que la asisten Eros (en figura de adolescente, con alas) y una joven que le tiende una pieza de tela, probablemente una de las Gracias, o de las Horas (como en el Himno homérico VI , vv. 5-12). Detrás de ésta hay una palmera y un altar.
Afrodita está vestida, con un chiton de tejido fino y quizás transparente, y lleva el cabello suelto, con una corona, de acuerdo con uno de sus epítetos frecuentes y tal como se describe en Himno homérico VI 7-8, al ser adornada por las Horas:
Voy a cantar a la augusta, la coronada de oro, a la hermosa Afrodita, bajo cuya tutela se halla… Chipre, la marina, a donde el ímpetu del soplador Zéfiro la llevó, a través del oleaje del mar muy resonante, entre blanda espuma. Las Horas la acogieron de buen grado. La ataviaron con divinos vestidos y sobre su cabeza inmortal pusieron una corona bien forjada, de oro… (vv. 1-8: Trad. Bernabé)
En otras muchas imágenes se adorna con corona, como, por ejemplo, en las imágenes de fichas “Afrodita madre, amamantando a Eros” ,“Afrodita y Adonis, con Eros”, “Afrodita inspiradora del amor: uniendo a Paris y Helena”, Afrodita con Eros y Zeus contemplan la seducción de Leda". Aunque otras veces presenta diferentes tocados, como una cinta -o tenia- (véase ficha Trono Ludovisi”, “Afrodita o Venus de Fréjus") o el cabello recogido y cubierto con un pañuelo (un cecrífalo, o un sakkos, como en ficha Afrodita cabalgando, con sus atributos”), o cubierto con un velo (ficha “El juicio de Paris”) u otros diversos.
Eros le tiende una cinta, que podría ser el cinturón “mágico” de Afrodita que contiene sus poderes eróticos (pues en él se hallan el amor y el deseo, como se indica en Ilíada 14, 214-7), o bien una banda para sujetar el cabello.
Paralelos:
También en otras imágenes le da Eros en su nacimiento el mismo cinturón o banda, como en la que presenta una escena muy semejante a ésta, en que la joven con la tela es identificada mediante una inscripción como una Gracia (píxida ática de fondo blanco del pintor Splanchnopt. Ca. 460-50. Ancona, Museo Archeologico Nazionale 3130); o es la joven la que sostiene la cinta en vez de la tela (en la píxida ática de fig. rojas. Ca. 460. Nueva York, Metropolitan Museum 39.11.8).
El tema del nacimiento de Afrodita aparece en otras representaciones, tanto en pinturas de vasos como en relieves y esculturas exentas. En la mayoría –como aquí- está emergiendo (anadiomene), y deja ver sólo parte de su cuerpo, mientras que la parte inferior aún se halla sumergida. En algunas parece que emerge de la tierra (anodos), pues son sátiros o el dios Pan quienes la asisten (por ejemplo, en un escifo ático de fig. rojas del Pintor de Pentesilea. Ca. 460 a. C. Boston, Museum of Fine Arts 01.8032).
Otras veces se encuentra envuelta en una concha, como en la pintura de un pélice ático de fig. rojas (ca. 370-60 a. C. Salónica, Museo Arqueológico 685) en que casi parece salir de un enorme y blanco huevo, mientras la contemplan Hermes a su izquierda y Eros y Posidón a su derecha. También en esculturas está a menudo en una concha, sola o con Eros. Así, acogida por Eros, que se halla tras ella y le extiende la tela habitual, emerge Afrodita de una concha en un grupo de figuritas de terracota corintio (Ëpoca helenística. Berlín (Oriental), Pergamon Museum 8351).
En cuanto a su indumentaria, en algunas ocasiones aparece desnuda o medio desnuda, aunque con joyas generalmente.
Observaciones:
La hidria era una vasija de cerámica con tres asas que se empleaba para contener y transportar agua (de ahí su nombre). A mediados del siglo V a. C. también se hacían hidrias de bronce
Autor de la ficha:
Alicia Esteban Santos
Objeto Digital 348
