Urna de alabastro de Sarteano

Emboscada de Caile y Avile Vipinas al adivino Cacu

Armas; espadas;

200-190 a.C.

Bulto redondo. Alabastro

Museo Arqueológico de Siena

En el mito de Cacu, podemos deducir de las diversas representaciones (que en sí mismas muestran alguna variación significativa) algún tipo de acción. Los hermanos Vipinas a menudo son representados en posiciones hermanadas como guerreros captores que han venido a capturar al profeta. El mismo tema de capturar al profeta ocurre en la poesía romana (p. ej., Virgilio, Égloga 6) cuando los pastores apresan a Sileno y le obligan a contar los secretos de el universo y en la mitología griega cuando Menelao se apodera de Proteo para saber qué destino le espera y cómo afrontar su futuro (Homero, Odisea 4.370 y siguientes).

Mirando más a fondo las urnas funerarias etruscas con la historia de Cacu (hay una serie de ocho, de la zona de Chiusi), vemos que el conflicto con el profeta puede involucrar a otros participantes y podemos deducir un poco más sobre los hermanos Vipinas. El asistente de Cacu, Artile (él mismo quizás una figura de alter ego) está presente regularmente y también hay otros soldados que participan aparentemente derrotados, mostrados desnudos y caídos al suelo mientras se lleva a cabo la emboscada. Además, los hermanos Vipinas parecen tener sus propios asistentes, de pie, vestidos, en posiciones de ataque. En esta urna, un árbol sugiere el escenario exterior para el ataque, similar a los paisajes que encontramos en las escenas de los espejos. Un motivo recurrente interesante pero inexplicable es la cabeza de un caballo que sobresale en la escena. A veces, el caballo parece encabritarse o mover la cabeza mientras uno de los guerreros Vipinas o un asistente intenta controlarlo.
Allí, a punta de espada, el vidente desnudo es llevado atado mientras Artile se sienta abatido, acompañado por una figura femenina igualmente abatida, la cual se ha sugerido anteriormente puede ser la hermana de Cacu mencionada en los textos latinos como una diosa del hogar, Caca. Está desnuda y, por lo tanto, se la considera una diosa, y lleva una tablilla o un pergamino en la mano, quizás una vez más un motivo profético. Otro detalle, particularmente etrusco, es la inclusión de dos figuras femeninas con espadas, vestidas con la túnica corta y tirantes cruzados en el pecho, típicos de la diosa del inframundo Vanth. Su presencia es siniestra, porque cuando estos espíritus de la muerte aparecen en el arte funerario etrusco, con frecuencia indican que se producirá un derramamiento de sangre.

AGUEDA ASENJO BEJARANO